还净对道友的誓言 走出轮回的嗔恨【普明莲华威权事业金刚上师】
我们要还净对道友的誓言
对道友的主要烦恼就代表嗔。
为什么道友会代表嗔呢？
我们要还净对道友的誓言。如果嗔恨不还净的话，你来到这里干什么呢？假如真的是为了修行。那你修行去跟别人竞争什么呢？因为修行就是你自己的事，你的生老病死是你自己的事。你看着自己的心，然后看着自己的解脱，这个只跟你自己有关系，跟别人没有关系。但是我们道友之间就开始对立了，到底谁做得好，到底谁修得好，到底谁对誰错呀？就开始在那里争，这种争的背后就代表嗔恨。那这种嗔的对立，很严重的影响到了我们的修行。
道友在人生当中是短暂的因缘，就像我们所有的道友最开始全都是陌生人，然后慢慢因为法缘一点点走到一起。我们很艰难的在轮回的幻境当中能相聚在一起，共同的修法，共同的发愿，共同的成就。比如说你们现在的因缘有多好，是来自于过去你积累的善的因缘。对于道友，因为相互的竞争、相互有种距离的感受，就会产生攀比、嫉妒、嗔恨。只要不满自己意的话都会感觉到很痛苦。
我们对亲人投射了贪爱，对道友投射了拒绝和嗔恨，有种斗争性，或者有种攀比性、防备性，防备性也是嗔，因为我们害怕他会伤害我们。在这种状态中，我们内心没有真正的接受因果和轮回，不知道道友是在帮助我们，在轮回当中不断提醒我们，不断陪伴我们，甚至不断令我们生起解脱的缘起。
因为不明白轮回，
不知道道友的珍贵性。
还净金刚道友的誓言实际上是让你看清楚你自己内在的局限，内在的挑剔，内在的情绪。
道友对我们在轮回当中是很珍贵的因缘，是陪伴的因缘，帮助的因缘。你到了道场就要知道，和道友和合的相处是大乘菩提心的练习。你到了道场不会很神经质地认为谁在伤害我，谁对我不好，或者是在内心里伤害别人，而是知道来这里都是修行的，每个人都是为了修行来到这里，不是为了其它。各自检视自己的身心，就是大乘的道路。这样我们就能以道友为伴共同修行，共同做佛行事业。我们会有大乘的愿景，一起行走在大乘菩提道当中，我们是真正的金刚道友。
所以还净金刚道友的誓言实际上是让你看清楚你自己内在的局限，内在的挑剔，内在的情绪。你的心绪得到了锻炼。这种锻炼能够帮助自己的心拓展，完成菩提道的誓言。
而对道友为什麼会产生这种对立关系呢？是因为不明白轮回，我们就相互竞争，不知道同一坛城愿修成，在这个世界上能听闻佛法、能跟随上师修行、能进入这个金刚团体的人是稀有的，这种因缘是稀有的，这种因缘本身就是在帮助你修行了。你不知道你在轮回中飘荡的过程多么辛苦，而你的金刚道友在帮助你，在支持着你。
就像我们有缘来聚会，那都是每一个道友希求解脱的心，过去发愿的心，才能够有这种善缘聚会，我们才能一起来修行。依于共修的力量、每个人因缘不同的力量，都在加持这个坛城。但是我们却依然很封闭，用嗔恨的心、竞争的心，或者不良的状态去对待，那你还是不明白轮回。因为不明白轮回，不知道道友的珍贵性。
我们要知道嗔恨来自于哪裡？
是来自于自己的业力，
来自于极端的设定。
嗔恨本身就代表地狱的火焰。一旦你嗔恨了，不管你是内在的嗔恨还是外在的嗔恨，其实都是火焰的特征。既有火焰的力量，同时也有寒冰的力量。比如当你发火了，嗔恨的力量让你整个是一种火热的状态，然后再降到寒冰的状态。其实我们在每一次嗔恨的过程中都有火热和寒冰两种经验，这就是热火地狱和寒冰地狱的特征。所以我们在嗔恨时，要知道嗔恨是来自于哪裡？是来自于自己的业力，来自于极端的设定。
任何人的语言，
任何人的脸色，
任何人的行为，
并没有伤害到你。
他只是在对你显现出他的痛苦。
你为什么要把他的痛苦当成是你的痛苦？
这和你有关系，你能理解吗。每个人都有痛苦的理由，每个人都有痛苦的自由，你不能控制别人不能痛苦。我经常看到很多人说，你不能痛苦，你痛苦我就很痛苦。这是指一种拒绝式的心理语境。
每个人在很局限的状态中就会痛苦，所以我们每个修行人都应该警觉自心，不要让自己陷入情绪，陷入那种局限的世界，让自己的心清明，让自己的心纯真，具有见地，然后内心能够内省。希望每个修行人都能过着寂静、调柔、能够自律的生活。
我们能不能够达成这样，需要一个过程，如果没有足够的智慧、足够的福德、足够的对心的锻炼，我们是不能达成这样的品质的。所以大家在修行的过程中难免会出现这种道友之间相互的情绪和抓狂。
嗔恨，就是你少了慈悲和定力。
一切的苦乐来自于你的心，
不来自于别人，
没有任何人能伤害你。
当对方的印象在你的心中泛起涟漪的时候，就像一个石头在你心中投出波澜的时候，你为什么不能对这个波澜镇定一点呢？你身上没有炸药，导火线被谁点着都无所谓。你要去观察炸药，不要去观察谁点燃了那个导火线。
所以嗔恨的意思就是缺少定力和慈悲。缺少定力的意思就是你对被揭露的状态非常不释然，那种被揭露的状态是具有传递效应的，第一种传递的缘是你的我执，在未出生之前你的内心就有嗔恨的业。第二种传递的缘有可能来自于父母、亲人、社会，不断地碰到你那个执着的点。你越容易被调动起嗔恨的那个点，你越应该关注那个点到底发生了什么。
嗔恨的意思实际上是你不能把握了，你不能理解了，你不能驾驭了，你害怕暴露了。说明我们真的很难接受自己这一部分。那为什么很难接受这部分呢，实际上是没有慈悲，对自己没有慈悲就放不下，不断的被那种匮乏的记忆、自保的记忆、斗争性的记忆唤醒。觉得如果我不做出反应我就有问题，别人会当我是傻子。或者说如果我不做出反应，未来这样的事情我还会被欺负，人善被人欺，马善被人骑，我不想被人欺也不想被人骑。但是这个理论是事实的真相吗？不是的，一直都不是的，我们一定要信任佛的金刚语，佛的金刚语告诉我们：一切的苦乐来自于你的心，不来自于别人，没有任何人能伤害你。
佛陀给我们示现完美的典范，就是告诉我们这个真相。好像有个公案是有人骂佛陀，然后佛陀说：你送给我一个礼物，我如果不收，这个礼物到了谁手上呢？就是这个意思，就是说你的脾气决定于你自己，但是你的脾气会不会伤害到我，却决定于我的业力。到底你伤害的那个地方是不是我在乎的，如果你我不在乎，我就很大度。一旦我在乎，那不行，我就感到被伤害了。所以其实是你自己伤害的你。
嗔恨的意思是缺少定力，定观，对关乎你我执的利益的对境，你克制不住自己的反应。佛法的修行是我执越弱越有智慧，我执越弱越清醒，我执越弱越能看出生命的流转。
嗔恨，
就用佛行事业突破你的心量，
突破你的伪善。
嗔恨，我们就用佛行事业，突破你的心量，突破你的虚伪，突破你的伪善。让你去做广大的佛行事业的过程中，你才能够逐步逐步看清一切的众生都是苦的。不但一切众生是苦的，我们可以通过我们自己的佛性事业，通过自己的发心去帮助这个世界。要不然你就会处在一种旁观的状态中嗔恨。什么叫旁观的状态中嗔恨？就是你不惹我，我也不惹你，我保留我的隐私你也保留你的隐私，大家相互虚伪。在这种状态中你就会发现，你不是一个善良的人，你只是一个自私的人，而且自私的背后一定具有嗔恨，因为，你只要不动我的底线大家都什么好说，你只要动了我的底线，我得要你的命，这就是嗔恨的本质。要么只有到了你死的时候，或者很大的无常冲撞和极端情况的时候，你才能暴露你的虚伪和伪善。
那么你就要通过发心，不断的看清楚为什么我们要帮助众生。发心为成佛，成佛是自利利他的意思，为什么你要去发心，为什么你要去广泛的与众生结缘，和利益众生？你以为你在利益别人吗？不是，你在利益你自己。如果你不通过这样的这种发心和精进努力的，打破你的我执的话，最终嗔恨所导致的地狱就会出现。
我们在发心时，为什么要无穷尽的发心？为什么要追随上师的佛行事业？就是这样的，我看清楚我的局限，我其实不愿意这样做。我所做的全是虚假的。
佛行事业不是特指的哪一部分，
而是说，你尽自己的力量，
来关爱这个世界，向这个世界开放，
不要隐藏着嗔恨的情结。
所以这个虚假的背后就有嗔恨的意图，但我们说的佛行事业，你好好实修也是佛行事业，你好好观修也是佛行事业，你好好在坛城安住也是佛行事业，你好好念咒也是佛行事业，你好好的追随上师所有的佛行事业，世俗的佛行事业也是佛行事业，没有说佛行事业特指的哪一部分，而是说，你要尽自己的力量，来关爱这个世界，向这个世界开放，不要隐藏着嗔恨的情结，因为隐藏着的这个嗔恨的情结最后困扰的是你自己。
所以发心的广大，实际上是圆满了你的自心。嗔恨的本身，必须要用发心来破除。不破除的话，没办法，因为嗔恨夹杂着伪善。
什么叫发心？发心就是把你的脾气发出来，终于伪装不下了，在这种发心的过程当中你的虚伪终于揭开了，你终于知道你的目标不在这里，你的目标不是为了众生，你是为了自己。这个就是发心的过程，要不然我们做着热火朝天的佛行事业还真的认为是在为了众生，当有一天被点破的时候终于发现了自己的虚伪，你不是说你发菩提心吗？念经也是，修行也是，所做一切，为了众生的意乐。最后发现众生得益了，你却痛苦了，这种赤裸的被揭露的这个过程，其实对你的心灵的成长会很快。你在发心的正念当中你就会突破这种情绪，你如果不在发心的正念当中，你就会被你的业力掩埋。
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